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玉蝉酒标上的题字是爱新觉罗·溥佐题的。
爱新觉罗·溥佐是中国书画家、第六届全国政协委员，他的另一个身份是中国末代皇帝、大清宣统帝爱新觉罗.溥仪的堂弟。品尝玉蝉老酒后，被其美妙酒质征服，欣然题词：“玉蝉美酒万里香”。
1、作者千桦尽落，作品有《傅先生，偏偏喜欢你》《跟大佬恋爱你怂了吗》
2、《嫡长女她又美又飒》女主白卿言因前世镇国公府白家被晋国皇帝猜忌，粱王察觉父皇心意，勾结军中副将刘焕章，使白家五虎十七儿郎尽皆命丧战场。
3、今生白卿言重活一世，为保白家不再步前世后尘，利用民心民意，与晋皇周旋，最终终结林氏皇权，登基为帝。可能是白卿言重生改变了命运轨迹，白家十七儿郎幸存其四。他们与嫡长姐妹妹们一起，为白家世代追寻的一统天下的志向努力前行。
4、白卿言因前世燕国摄政王萧容衍赠她随身玉蝉助她逃离，心怀感激之意，今世几番助他脱离险境，二人在相处中萌生情意，结为夫妻。两人皆为人中龙凤，相约在天下大定后隐居白沃城。
5、《嫡长女又美又飒》自连载以来，常居红袖人气榜前三，可见读者对其喜爱程度。喜欢大女主此类文的亲们可前往一观。
李煜有两个老婆。
李煜的老婆是周蔷,小名娥皇,史称“大周后”;第二个老婆叫周薇,小名女英,史称“小周后”。
李煜（937年8月15日－978年8月13日），籍贯徐州彭城县（今江苏省徐州市），生于江宁府（今江苏省南京市），原名从嘉，字重光，号钟山隐士、钟锋隐者、白莲居士、莲峰居士，唐元宗李璟第六子，南唐末代君主。
开宝八年（975年）李煜奉表投降，南唐灭亡。太平兴国三年（978年）七夕，李煜死于北宋京师，时年四十二岁整（李煜亦生于七夕），北宋追赠其为太师，追封吴王，葬洛阳北邙山。
玉蝉，自古代以来，皆以蝉羽化比喻人能重生。玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓意精神不死，再生复活。把蝉佩干身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。
炎炎夏日，又到蝉鸣仲夏荔飘香的时候。大家不约而同的想到了蝉，提起蝉，我们肯定第一时间想起夏日里清亮的鸣叫声。蝉鸣阵阵，含蓄地凸显蝉的生生不息、延绵不绝的规律，更显蝉的活力和生机。
为了夏日一声清脆的鸣叫，蝉要蛰伏在泥土中十几年，为了跃上枝头，还要经历一次蜕变。这种清高的性情，自古以来深得文人雅士喜爱，不仅纷纷为其作诗，还将玉石雕琢成玉蝉，随身佩戴。
在人们看来，蝉是圣洁的，饮风吸露，逍遥自在，一尘不染。蝉能入土生活，又能出土羽化，人们以蝉的羽化比喻人能重生，用各种方法寄托着羽化新生的愿望。
《霜月》晚唐诗人李商隐描写蝉的诗句。诗人以想像为主，诗中意境清幽空灵，冷艳绝俗，写得蝉离我们很远似的。
初闻征雁已无蝉，
棺材是盛敛尸体的人造器物，这是怎么形成的呢：
养蚕.观毛虫羽化，蝉羽化，由无骨虫变成飞翔虫，由感也造卧壳内休蜇态，再羽化升飞。
所以棺材是人造壳，棺不是迷信者解释的官意思，而是关意思，现在修炼修行者，仍用入关闭关法的；材也是财意思，而是干木壳的如柴的材意思，即掏空干柴木为舟壳状的意思。如蚕茧及蛹壳一般，是羽化必备程式之一。
因此棺材是人亡后卧其内等羽化的人造茧壳。
而用蝉表示脱壳羽化更清楚明白。
因而人羽化成仙飞升，由蝉与蚕启发形成。
大蛾子的豆虫是钻地下化蛹，再羽化成飞蛾的，从而土藏兴起，但有洞藏崖壁藏都是仿蝶蛾蚕蝉的制式。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
自古以来，蝉在人们心目中是一种神秘而圣洁的灵物。《史记.屈原贾生列传》:“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉从幼虫.蛹蜕变成长翅成虫可谓出污泥而不染，因其整个生命历程象征着一种神奇的变化和再生，故而古人十分重视推崇。晋.郭璞《蝉赞》:可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。是说蝉有出污秽而不染，吸晨露而洁淨的天性。
我们注意到在史前红山文化.良渚文化时期就有各式各样的玉蝉出现，那么当时古人赋予了玉蝉什么样的寓意和使命呢？下图中红山文化时期玉蝉正面是人的形象，背面是蝉的造型。可不可以理解成古人希望逝者化身为蝉进入轮回往生。蝉的特征以其破土而出，尤其是经历了蝉蜕的脱胎换骨，一飞冲天.一鸣惊人而引起了人们的关注。人们把这种美好的愿望寄托在蝉身上，而且坚信人是不会真正死亡的，亡者的灵魂附着在蝉身上破土而出经过蝉蜕一飞冲天诠释生命的轮回。在古人眼中蝉是神物，肩负着轮回转生的神圣使命。
说到古玉蝉不得不说汉代汉八刀玉蝉。汉代帝王坚信玉能保持肉身不毁，于是出现了金缕玉衣，玉覆面.玉覆身的葬俗。汉八刀玉蝉是为玉含量体制作，它不象夏.商.周的玉蝉个体大，纹饰多样，而是用最简单的刀法勾勒出蝉意，最为适用于口含。汉八刀以其独有的刀法神型在古玉蝉形象中占有重要的一席之地。是玉文化的复古现象，在汉八刀玉蝉上看到了红山玉蝉洗练的刀法，神型及古韵。
时至今日古玉蝉的寓意逐渐消失了，取而代之的是一夜(叶)成名，一鸣惊人，依然是雕塑家钟情的题材。正所谓:居高声自远，非是藉秋风。玉蝉文化寓意不断丰富，中国的玉文化继续传承。
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