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据说曹操的墓找到了，结果是假的。
吕布墓在河南省修武县郇封乡（huaifengxiang）郇封村
赵云墓在大邑县城东1公里银屏山下
典韦墓 据说是在河南安阳
关羽墓 关羽死后头葬在河南洛阳，身子葬在湖北当阳。现在洛阳、当阳各有一处关羽墓
马超墓 马超墓位于武侯镇继光村，与武侯祠相距约1公里。
张飞墓 位于四川省阆中古城西街汉桓侯祠内
黄忠墓 成都西郊营门口乡黄忠村，有三国名将黄忠的墓
许储墓 陕西省商洛市山阳县东北中许村。（在今龙源镇西仲许村）
孙策墓 在位于今江苏省苏州盘门外染丝厂内，当地人称孙将军坟
重庆历年来在旅游上的受益都比成都少，是有原因的:
▲成都宽窄巷子、春熙路景区▲
1.成都是个有着丰厚历史文化积淀的城市。外地人到成都，是为了体验成都的慢生活，深度品味成都醇厚的文化韵味。所以，游客都会在成都住上几天，舍得大把花钱。
重庆可以说，是个“文化沙漠”，就是重庆人吹嘘的所谓码头文化、袍哥文化、陪都文化，也都是不被国人认可的流氓文化。外地人到重庆旅游，只能看哪些驴粪蛋表面光的景物。比如什么洪崖洞、李子坝等，拍一张照片，吃一碗小面，大不了吃一顿火锅，马上走人。游客在重庆旅游，没有什么让游客留恋的东西，游客肯定觉得在重庆花钱不值。
▲重庆李子坝▲
2.到成都旅游的人，大部分是包包里揣着大把银子、来成都深度游、体验博大精深的成都文化的高端游客，他们舍得在文化上花钱。
到重庆旅游的人，一大半是重庆当地人游重庆（所谓重庆人游重庆）。早晨进主城，吃碗小面，中午赶场凑热闹，再买二两猪肉，晚上到没有任何底蕴的洪崖洞、解放碑打卡，当天来当天回，基本不花钱。难怪有人说，重庆适合棒棒打望，成都适合品尝文化大餐。
▲重庆旅游报告▲
3.随着我国高速发展，产生大量中产阶层人士。这些人在文化上的需求，远多于重庆农民对文化的需求。成都是以慢生活著称的城市，在激烈竞争社会中的中产人士，到成都刚好能疏解紧张，放松心情。所以，中产游客能沉下心来多住些日子。
而重庆是个“无厘头”城市，到处杂乱无章，本打算到重庆放松一下的高端游客，到重庆后，心里更烦，只好打道回府。
▲在成都休闲▲
综上所述，成都是个有灵魂的城市，游客在成都，就如找到了“灵魂的住处”。重庆是个表面光的城市，就如一坨驴粪蛋。游客在重庆找不到感觉，只觉得更烦躁。
不要一时论英雄 这好比有两家人 一家是客人来的多 一家是收礼收的多 结果怎么样要看全年表现 这是2018年的数据
成都公布2018年经济“成绩单” 实现旅游总收入3712.6亿元
2018年重庆市旅游业数据统计：实现旅游总收入4344亿元
再来看2017年 成都是3038亿 重庆是3300亿
从以上数据可以看出 重庆成都旅游收入差距是越拉越大的
题主把太平天国称为“内乱”，头条也让你发了，说明了目前的意识形态导向。
北京的人民英雄纪念碑上，太平天国的浮雕是不是要被铲掉啊？
太平天国战争是一场由客家人知识分子，在受到了基督教影响后，创立了拜上帝教之后引发的战争，有着鲜明的宗教色彩。
主要领导成员和主要将领都有着客家人身份。在中国南方省份由于人口爆炸，人多地少的矛盾引发客家人与本地人冲突，处境艰难的客家人迅速接受了拜上帝教，饱受歧视的他们要在地上建立一个人人平等的社会，迸发出强大战斗力，短短时间就攻下东南数省，在南京建立政权。
在满清政府种族压迫下，团结其他汉人，唤醒汉民族的主体民族意识，驱逐鞑虏，恢复汉家天下，带有种族革命的特点。
太平天国战斗了十几年，虽然败亡，但是极大动摇了满清的统治，在满清政府不得不依赖汉族特别是湘军淮军地主武装镇压太平天国运动，湘军淮军这些汉人武装得到了成长空间，大清的军事不再被满蒙贵族集团把控，最后导致大清的灭亡。
太平天国的历史影响和对中国政治进程的正面作用，先后得到国民政府和中华人民共和国政府的高度肯定，这也是北京的人民英雄纪念碑上有他们一席之地的原因。
我们可以设想一下，假如没有太平天国运动，满清政府能带领中国走向现代民主社会吗？
如果可以，那么满清为什么覆灭呢？太平天国失败后，满清有五十年时间可以改进。
满清不愿意进步，所以被淘汰，失去了统治中国的权力。
太平天国内乱的根源其实是政教不分。
世俗权力与宗教权力的争斗在世界历史上都屡见不鲜，在很多地方宗教权力都凌驾于世俗权力之上。比如印度的四大种姓之中，掌握宗教的婆罗门是在掌握世俗权力的刹帝利之上的。而欧洲教皇的权力更是远远凌驾于一般世俗的国王之上的。中东很多伊斯兰国家则是政教一体的制度。
然而在我国的古代世俗权力是要远高于宗教权力的，国家的权力一直由世俗所掌控。这也是我国古代的一个传统，宗教势力是很难插手国家的管理的。
古代的民间起义很多都带有宗教的性质，因为借助宗教可以在短时间内大量发展教众从而凝聚人心。比如五斗米道起义，黄巾道起义，方腊起义等等后边都有宗教的影子，后世的白莲教更是造反起义的专业户。
太平天国其实也是如此，其起义之初借助的就是所谓的拜上帝教这样的宗教模式。但在拜上帝教发展的初期，并没有严密的层级划分，以及管理规则，这就埋下了太平天国以后内乱的最大根源。
太平天国靠拜上帝教起家，所以其发展很有政教一体的模式。但这样发展下去，当太平天国发展壮大之后，矛盾也就产生了。
我国从来就不是一个政教一体的国家，行政权力是要远大于宗教权力的。而且管理国家靠的是实干靠的是功绩，但在拜上帝教之中靠的更多的则是资历。当行政权力与宗教权力发生冲突的时候，那么内部矛盾就会爆发。
举个简单的例子，比如一个官员接到两个命令一个是上官的命令，另外一个虽然没有官位，但在拜上帝教中是自己的师父，那么如果两个命令冲突，官员听哪一个的？
这其实就是宗教权与行政权之间的不明晰导致的，而这种现象发展到极端就是东王杨秀清自称天父上身，要求洪秀全跪拜的事情。这其实就是杨秀清在利用教权向洪秀全的行政权发起的挑战。政教不分造成的管理混乱权职不清，洪秀全建国之后其实是想走世俗统治的一套的，但又无法摆脱拜上帝教的制约，最终才给了人利用的机会，导致了最终的内乱的发生。
太平天国是中国历史上一次影响深远的反清运动，自1851年至1864年期间，太平天国领袖洪秀全创建了一支由农民和少数学者组成的庞大军队，推翻了清朝的统治，建立了太平天国。
然而，由于其内部管理的腐败以及领导层之间的权力斗争，太平天国从内部崩溃，最终被清朝打败。本文将从以下几方面探讨太平天国内部发生内乱的原因。
一、利益分配不公
太平天国内部最大的原因之一是领导层之间的信任危机。当时的领袖之一、太平天国主帅杨秀清是洪秀全的战友。但是，由于杨秀清拥有比其他指挥官更多的权利和资源，这引发了其他领导人的不满和嫉妒。
杨秀清和其他领导人之间的矛盾变得越来越大，这导致了一系列的争执和冲突。杨秀清在襄樊战役中战胜了曾国藩，他也非常自信，并开始为自己的领导角色制定个人政策。这些政策引起了其他将领的不满，他们担心他的能力和意图，因此杨秀清开始在军队中失去支持。
二、领导层的内部争斗
谢谢邀请。太平天国内乱的根源是多头管理，洪秀全想当甩手掌柜，当杨秀清权力膨胀时，又觉得受到严重侵犯，想要收回这种权力，必然导致内乱，这也是太平天国衰败的重要原因之一。
洪秀全对封建皇帝及为其服务的儒学、道学、佛学深恶痛绝，斥责历代皇帝是僭越者、假天子，与此同时又以神人合一的真命天子自居。他反对任何偶像，却又建立对自己的个人崇拜。他坚定地反对传统，却又深受传统的影响。
洪秀全的皇权主义思想始终挥之不去，封建化贯穿整个太平天国运动始末，只是定都天京之后，时机成熟了，日益明显而已。在天京，洪秀全自称“朕”，并且深居天王宫，沉溺享乐，三宫六院妻妾成群，俨然封建皇帝的做派。
在革命的道路上，特别是永安封王后，杨秀清享有了节制诸王的大权，进入天京后又多次玩“天父下凡”，从而集教、政、军大权于一身，洪秀全只是名义上的最高领袖。
正因为权力之争，导致了太平天国的内乱，后来杨秀清、韦昌辉、秦日纲等创业元勋被杀，洪秀全尽管重掌大权，但太平天国的盛世一去不复返了。
逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
洪秀全攻下南京后只顾着个人享乐，杨秀清指挥太平军作战并有胜迹，个人骄纵不已，韦昌辉在洪秀全售意下乘机下手，杀了杨秀清及部下多人，并有除掉石达开的打算，洪秀全又杀了已威胁到自己的韦昌辉，由于对石达开的不信任，造成石达开领兵脱离天京，后虽有李秀成，陈玉成等，但无力回天。
骑白马的不一定是王子，也有可能是唐僧！乱世出英雄，也有可能出狗熊。
川军虽然匪气较重，一手火枪，一手烟枪，号称“双枪将”，但他们出川后在抗日战场上打起日寇来毫不含糊，绝无孬种！
如果黄清沅能够在国家、民族危难的时刻，出川抗日，绝对会获得称赞。然而他并没有，硬是躲在大后方，活出了个人渣样！
黄家在川北江油是地方大族，黄清沅的父亲黄德斋是个晚清秀才，仗着家中有些财产，几乎把家产败光了。
为了重振门楣，身为老大的黄清沅，和弟弟老二黄庸如、老三黄复初、老四黄燎如，组成了黑暗势力“黄家四虎”。
兄弟四人仗着自己是哥老会成员和保安团督练长，在江油，彰明，梓潼等川北一带拉帮结派，强抢田产，甚至涉及黄、赌、毒等见不得人的勾当，成为一股残害人民的恶势力。
谢邀：
民国时期，在川北有着土黄帝之称的黄清元，
和他的兄弟组成了川北最大的土匪团伙。
黄氏兄弟并称“黄门四虎”，而单单黄清元，
民间便称他作“川北饿虎”
1951年春天，黄清元被捕，并和其他主要
从犯在当年被处决，也是大快人心。
黄清沅（1893~1951年）是四川江油市重华镇人。民国时期“川北土皇帝，”恶名远扬的土匪头子。黄出生在一个没落的家庭里，父亲是清末秀才，由于吃喝嫖赌抽五毒俱全，老爷子把祖上留下的家产都败光了，等到了黄清沅这代，家徒四壁，饿的连耗子都搬家了。
黄清沅是家里的长子，下面还有三个弟弟。为了吃饱饭，也为了振兴家业，黄清沅带着哥仨加入了“袍哥会”，袍哥会的规矩很多，犯了错难免不受到惩罚，哥四个哪里受过这种气，在一个夜黑风高的晚上，黄清沅手刃了“大哥”，带着三个弟弟拉上袍哥会兄弟上山当了土匪，哥四个烧杀抢掠无恶不作，人称“黄家四虎”。
1915年，22岁的黄清沅在江油一带声名鹊起，是远近闻名的大恶人。随后他与川北大土匪谢宴富成了拜把子兄弟。二人狼狈为奸，沆瀣一气。
为了壮大武装队伍，黄清沅出主意抢民团的枪，二人带队伍干了一票，各得步枪50支。 此后的黄清沅如鱼得水，绑票、打家劫舍、奸淫妇女、无恶不作。
黄管理土匪队伍基本采用袍哥会的帮规，对表现好的土匪不但有鸦片烟抽，还允许到县城找“花姑娘”，对犯事或者抢劫时畏缩不前的土匪，则用“滚钉板”和“三刀六洞”处罚，从思想上灌输“忠义”二字，他把关羽的塑像供奉在“山寨”。他还别出心裁的奖励了几个土匪中的“孝子”。对在抢劫中死的土匪给家里发“慰问金”。这些小恩小惠大大激励了土匪们的斗志，抢劫起来奋不顾身。
人在高处往往得意忘形，黄清沅在江油一带作威作福，颐指气使，俨然是一个说一不二的土皇帝。
1925年秋天，他的兄弟进城，为了一点小事与县城的驻军打了起来，军队的人多势众，土匪没占到便宜。有几个胆大的土匪找到连长，想讨个说法，讹诈点钱。抬出了黄黄清沅压连长。哪晓得连长是个吃生米的家伙，比土匪还横。“妈拉个巴子，老子不知道谁是“土皇帝”，什么黄、黑的”老子不鸟他！这些土匪没讨到钱财反而挨了一顿骂。心中好不气恼，回到了山寨把这些事一说，黄勃然大怒：“去，先安排几个兄弟探探风，意思是打探情况，晚上掏了鸟人”黄清沅吩咐道。
到了晚上，黄清源带着200多个弟兄，一律黑衣黑帽手持钢刀，悄悄摸进了县城里的营盘，见人就砍。连长拔腿想逃，被一土匪斜肩砍死。血洗营盘后，整连没留一个活口，临走时把全连的枪支弹药抢劫一空，放了把火扯呼了。
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