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商汤，商朝开国之君。又称成汤，原为商部落首领，居商。庄子，战国时哲学家，名周。宋国蒙人。做过蒙古地方的漆园吏。庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。花木兰，中国古代民族女英雄，忠孝节义，以替父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代皇帝追封为“孝烈将军”，设祠纪念，影响深远到全世界。花木兰受中国人尊敬，其事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧，歌舞豫剧等。江郎才尽中的江郎，原名为江淹，今商丘民权县江集村人。据现存的《江氏族谱》记载，江淹少时家贫，父亲早逝，与母亲相依为命，艰难度日，打柴成了他生活和赡养母亲的依靠。因家穷上不起学，江淹常在打柴之余向村里读书的孩子学字。因其勤奋好学，才思敏捷，幼年时便能作诗。范仲淹，他曾在应天书院求学、后娶妻生子。在商丘落户，并担任应天书院掌学主教。
商丘出过不少名人，介绍几位与读者分享。
杨东明(1548—1624），明朝归德府虞城县马楼村(今商丘市虞城县利民乡）人，刑部尚书，理学北方代表。
万历八年(1580年），杨东明庚辰科录举进士。历任中书舍人、礼科给事中、刑科右给事中、太常寺少卿、光禄寺卿、南京通政使、刑部侍郎等职。
他长期做朝廷谏官，出于公心，敢于犯颜直谏。任礼科、刑科给事中时，针对朝中时弊，曾向万历皇帝上书数十次，后因弹劾沈思孝等触犯龙颜，被贬为陕西布政司照磨。
天启四年(1624年），卒于家。崇祯元年(1628年）追赠刑部尚书。
著有《性理辨异》《金台会语》《论性臆言》《青琐荩言》《兴学问答》《京营纪事》《晋庵论性臆言》《饥民图说疏》等，有“理学的北方代表”之称。
沈鲤(1531—1615），明朝归德府虞城县(今河南商丘虞城）人，东阁大学士，三代帝王师。
嘉靖四十四年(1565年）进士，授职为检讨。神宗即位，晋升为编修，又晋升为左赞善。曾任吏部左侍郎、礼部尚书，拜东阁大学士，加少保，进文渊阁。1615年7月在商丘去世，赠封为太师，谥号文端。历嘉靖、隆庆、万历三朝，有“三代帝王师”之称，世称“沈阁老”、“归德公”。有《亦玉堂稿》《文雅社约》《南宫草》等传世。
侯恪(1592—1634)，明河南商邱人，南京国子监祭酒。
万历四十四年(1616年）侯恪与兄侯恂同年中进士，他不愿做官，3年闭门读书，万历四十七年(1619年），任翰林院庶吉士。历任编修、庶子、谕德、左春坊右庶子兼翰林院侍读、南京国子监祭酒等职。
他为官正直无私，拒绝与魏忠贤党合作，受到天下读书人敬重。
著有《眠云阁集》《嘤鸣集》《静竹斋集》《片石轩存稿》《随史漫录》《归田草》《遂园诗草》《雍余草》《馆阁试草》等。
商丘自古以来就名人辈出，是人杰地灵的宝地！
说起咱大商丘的名人，那可太多了。
庄子：道家学派代表人物。
墨子：墨家学派代表人物。
孔子：祖籍夏邑，儒家学派。
仓颉：造字始祖。
花木兰：替父从征，千古流传。
典韦：东汉末年名将。
孙殿英：东陵大盗，永城马牧人
郑廷珍：民国独立第五旅旅长，追赠陆军中将。
张岚峰：西北军将领，还是冯玉祥的外甥女婿。
商丘名人自古至今有很多，一两天估计说不完，随便说三个别人没说过的吧：
1、侯方域，也就是侯朝宗，孔尚任《桃花扇》里的主人翁，李香君的老公。也算是明末清初著名的文学家，明末四公子之一。他的父辈也都是明朝的高官。至于为人，这里不太好评判。现在商丘归德古城内还有他的故居，占地面积不小。
2、宋荦，清代诗人，画家，政治家，也是明末清初人。现在流传市面的画作还有一些，价格不菲。
3、孙殿英，传说中的永城孙家，盗掘慈禧、乾隆墓的军阀。在盗墓小说里有着一席之地的传奇世家。
赵匡胤即宋太祖，是北宋的建立者，也是历史上非常有作为的帝王。
在我很小的时候，奶奶就常给我讲赵匡胤的故事，最常提过的一句话就是“仁义无双赵匡胤”，当时我也就四五岁，对这几个字还不是很理解。
初中时期的历史课上，当再一次讲起赵匡胤时，各种有关他的介绍，与奶奶讲过的传说都不搭边。
这不禁让我好奇起来，历史书上并没有说赵匡胤与柴荣说结拜兄弟，也没有说赵匡胤初生时带来的满园香气，更没有说杨业追赵匡胤时，看到一条五爪金龙在其背后飞出。
直到很多年后我才知道，有些传说其实就是君主自己创造出来的，在封建社会里，“天命所”归才是执宰万世的条件，老百姓才会更加拥护。
不过话说回来，赵匡胤再陈桥兵变后的仁义举措，也得到了后周军民的心，再加上仁政频出，善于对文人的招揽，史书中必然也是妙笔生花。
杯酒释兵权后，没有对曾经的功臣有过杀戮，这也是历代帝王少见的，终宋一朝，对待大臣武将都是以仁政对待，不管是官员和百姓，对宋朝的皇帝都是十分拥护的。
宋朝的皇宫是最小的，宋代皇帝的衣冠也与大臣无两样，皇帝也被百姓亲切的叫做“官家”，宋朝人民对君主去世都会自动去祭祀，可见百姓有多么拥护皇帝，北宋的皇帝也多是仁爱之辈，即使宋徽宗也是阴差阳错的丢了江山。
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秦皇汉武、唐宗宋祖，赵匡胤能与前三位相提并论，首先自然是因为他终结了安史之乱以来200年的藩镇割据局面，扼杀了五代十国频繁政权更迭的恶性循环，使中原王朝再度回归统一与安定。
上面这些众所周知的原因，笔者不再赘述，在此聊聊背后的文化与社会结构原因。
中国封建历史上的篡权者之所以被人攻击，是因为他们违背了儒家的“三纲五常”理论。
三纲，是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；
而五常，是仁、义、礼、智、信，这是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。
而三纲中，“君为臣纲”被视为维护封建社会稳定的基础，臣子要无条件的对君主尽心竭力，全心全意，即绝对忠诚。如果篡权夺位，那是大逆不道的行为，诛九族都算客气的。
但是，儒家思想中对于君臣关系还有另一种解读。孟子认为：“无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。”士人没有罪而被杀害，民众无罪而被诛杀，说明君主是不合格的，民众可以抛弃他；“反覆之而不听，则易位”，如果君主有大错，并且经过反复劝告之后执迷不悟的，可以把他废掉，即“易位”。
因此，在中国封建历史上令人目不暇接的王朝更迭过程中，如果一个朝代将要灭亡，史书中一定会有数不胜数的“天现异象”的记录，比如太白星经天、彗星出现、天狗食日以及各种洪水、山崩等灾害。如此种种，都是为了证明前任政权已经天怒人怨，被时代所抛弃，所以其被取代是活该。
在这种逻辑下，臣子以下犯上，也就不那么令人反感了，甚至还成了一种正义之举。而“篡权”到底是恶是善，则要看改朝换代后各阶层是不是过得更好。
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